Света Намена

Бог поставил намена во сѐ: ја гледаш ли?

Бог е Создателот на сѐ. Нема ништо во овој свет што Бог го создал без смисла, причина, цел и намена.
Да го имаме Божјиот ум значи да ја бараме намената и смислата што Бог ги поставил во сѐ што создал, за да можеме да разликуваме што Му е угодно на Бога, а што не Му е угодно.

• Римјаните 12:2 — „И не сообразувајте се со овој свет, туку преобразувајте се преку обновувањето на вашиот ум, за да можете да испитате која е добрата, угодната и совршената волја Божја.“

Кога децата растат, тие полека учат да разликуваат триаголник од круг, круг од квадрат. Потоа учат да разликуваат мокро од суво, студено од жешко, топло од жешко, топло од потопло и помалку топло, млако од топло, горе од долу, лево од десно, напред од назад, светлина од темнина, малку од многу, мало од големо, ниско од високо, зграда од куќа, фарма од штала, крава од коњ, магаре од мајмун, птица од друго животно, орел од врапче.
Но потоа се повикани да разликуваат што е човечко од она што Му припаѓа на Бога, што е небесно од она што е земно.

Кога едно дете ќе порасне и веќе не се грижи за која намена било направено тоа што го употребува, туку го употребува како што нему му се допаѓа, тогаш тоа дете се бунтува против редот што Бог го воспоставил, а со тоа и против Самиот Бог.
Ако правиме нешто само затоа што нè привлекува, без да знаеме со сигурност дали Бог го одобрува или не го одобрува — дали го правиме според намената што Бог ја определил за него — тогаш се здружуваме со највозвишениот ангел кој го изгубил небото, кој сега се нарекува Сатана — противникот — бунтовник против Бога.

Дали ни е грижа да ги отвориме очите за да ги разликуваме физичките и духовните граници што Бог јасно ги воспоставил и ни дал очи способни да ги распознаваат?

Зашто, меѓу многуте нешта што Бог ги создал со намена, Тој ги создал и нашите очи со намена да разликуваат — не само материјални нешта, туку и морална праведност, урамнотеженост на карактерот, добро од зло и себичност од несебичност. Тој ни дал духовно око и уво за да можеме да го препознаеме она што е духовно и Му припаѓа на Бога, за да го следиме и да не отпаднеме од Неговата љубов и од животот со Него. Ако паднеме и се сопнеме, Тој нè крева и ни помага сѐ повеќе да го изоструваме нашиот вид, така што нашето разликување станува сѐ поостро и сѐ поточно додека одиме со Бога и се трудиме да го правиме она што Му е угодно.

Но ако не ни е грижа кои се намените што Тој ги определил, како можеме да го развиеме тоа внатрешно сетило? Лагата и вистината ќе ни изгледаат исто, светото нема да се разликува од обичното, а човечката праведност ќе биде поставена на исто ниво со Божјата праведност. На крајот ќе станеме како Содом и Гомор, несвесни за сопствената нечистотија, затоа што ставаме заедно нешта што Бог ги направил различни и неспоиви.

Што значи да се биде различен?
Што значи зборот светост?
Што го прави Бога свет?

Следните зборови припаѓаат на истата суштинска идеја во смислата во која јас ги употребувам овде:

Да се биде различен
Да се биде одвоен
Да се има намена
Да се биде помазан
Да се биде свет
Да се биде посветен
Да се биде неизмешан
Да се биде добро определен
Да се имаат јасни граници
Да се биде јасно изразен
Да се биде јасно утврден
Да се има непроменлив идентитет
Да се има само една водечка намена

Како разликуваме гитара од ѕид? Софа од кревет? Дабово дрво од борово дрво?
Тие имаат јасно определени особености што можеме да ги препознаеме преку активно набљудување и преку стекнато знаење.
За активно набљудување мора да бидеме подготвени да набљудуваме — заинтересирани да дознаеме.
За стекнато знаење мора да бидеме подготвени да веруваме — со надеж дека ќе дознаеме.

За ова е потребен ентузијазам за животот — волја да го откриеме она што Бог го сокрил за нас како дар.

Ако не ги бараме определените особености што Бог ги поставил во нив за ние да ги откриеме, тогаш сме како слепи луѓе кои слободно одат по автопат со густ сообраќај, како на него да нема ништо што може да ги повреди.

А оној што си игра со сигурноста на овие од Бога дадени особености, си игра со вечен оган.

На сите живи суштества им е даден највисокиот механизам за преживување: да разликуваат една линија од друга, границите на еден предмет од границите на друг, една ситуација од друга, опасност од удобност, страв од радост, нешто што ветува посакувано добро од нешто што носи непосакувана закана, вик од ласкање. И кучињата и луѓето преживуваат во овој свет постојано препознавајќи ги границите што ги опкружуваат стварностите што ветуваат нешто добро, за да можат да ги следат и да престојуваат во нив, и границите на заканувачките стварности, за да можат да бегаат од нив и да се сокријат.

Најразвиеното сетило, и кај животните и кај луѓето, е ова сетило за разликување: не само физичко разликување меѓу предметите, туку и умствено и емоционално разликување меѓу состојби на умот, расположенија, намери, карактери, способности и многу други нематеријални нешта. И ние сме многу развиени во овие области на разликување: некои повеќе во една област, некои повеќе во друга; но сите имаме високо развиени способности за разликување.
Но што определува во кои области сме добри во разликувањето?

Мешавина од домашното воспитување и личниот интерес и избор.

Домашното воспитување може да биде спротивно на нашиот личен интерес и може да го направи нашиот избор потежок, но Бог отсекогаш ни давал слобода и е подготвен да ни даде сила сепак слободно да избереме поинаку, ако навистина го сакаме тоа, го избереме и Му се обратиме Нему за помош.

Но пред да го направиме тоа, прашањето за нас е: Дали разликуваме? Кон што е насочено нашето разликување? Дали признаваме дека во нас постои еден високотехнолошки механизам кој стои подготвен да ни овозможи правилно да ги разликуваме сите нешта?
Но дали сакаме да ја видиме стварноста таква каква што е?
Дали сакаме да видиме дека нашиот живот е исполнет со зло и дека нашата судбина се движи кон вечно проклетство? Дали сакаме да видиме дека навиките по кои трчаме за да ги задоволиме нашите страсти се вкоренети во она што Бог го осудува и силно не го одобрува?
Дали сакаме да ја разликуваме вистината од полувистините?
Дали сакаме да ја разликуваме Божјата вистина од човечката вистина?
Дали сакаме да препознаеме дека она што го нарекуваме вистина всушност е лага?
Дали сакаме да признаеме дека ѓаволот управува со поголемиот дел од одлуките во нашиот живот и дека ние не му се спротивставуваме ни приближно толку колку што мислиме?

Сето ова не е проблем на способноста за разликување, ниту предизвик на самото разликување — тоа се прашања што произлегуваат од насоченоста на волјата.

Ќе се насочиме ли кон Бога и ќе го бараме ли она што е Негово, она што е свето? Или ќе останеме насочени кон темнината што ја нарекуваме светлина со сопствен авторитет, кој Бог никогаш не ни го дал да го употребуваме на таков начин?

Што значи зборот обично? Зошто е спротивен на зборот свето — она што Му припаѓа само на Бога?

Обично е она што им припаѓа на сите, што е за општа употреба. Свето е она што не е обично, туку е издвоено и Му припаѓа само на Бога.

Светоста не значи само да се биде „подобар“. Таа значи да Му припаѓаш на Бога. Затоа посветувањето создава разграничувања: она што Му припаѓа на Бога повеќе не смее да се третира како да им припаѓа на сите, вклучително и нам самите.

Што е тогаш нечисто, духовно зборувајќи? Сѐ што останува одвоено од Бога, одбивајќи го Неговото посветување — сѐ што дејствува спротивно на намената што Бог му ја одредил.

Ако ставиме земна прашина во сад со храна што ја јадеме, и прашината и храната стануваат нечисти, затоа што се употребени надвор од намената за која биле создадени, па затоа се годни само за ѓубре. Претходно биле само обични, а потоа станале нечисти. Истиот принцип важи и за духовните работи — за нас, обичните луѓе, кои преку крвта на Јагнето сме повикани да одиме во светост:

Она што е обично не е автоматски нечисто ако го прифати Божјиот повик да служи на света намена; но кога едно морално суштество останува обично, одбивајќи го Божјиот повик кон светост, тоа станува нечисто — непогодно за заедница со Бога и, на крајот, за вечно постоење. Зашто ништо не може да постои само за себе — бескорисните нешта се ѓубре. Не им е местото ни во почвата, туку се палат надвор од населените места.

• 3 Мојсеева 22:2–3 — „Кажи му на Арон и на неговите синови да се одделуваат од светите работи на синовите Израилеви и да не го осквернуваат Моето свето име во оние работи што тие Ми ги посветуваат: Јас сум ГОСПОД.
  ³ Кажи им: Кој и да е од целото ваше потомство во вашите поколенија што ќе пристапи кон светите работи, кои синовите Израилеви Му ги посветуваат на ГОСПОД, а неговата нечистотија е врз него, таа душа ќе биде отсечена од Моето присуство: Јас сум ГОСПОД.“
• 3 Мојсеева 22:9 — „Затоа нека ја пазат Мојата уредба, за да не понесат грев поради неа и да не умрат поради тоа, ако ја осквернат: Јас, ГОСПОД, ги посветувам.“
• 3 Мојсеева 10:10 — „И за да правите разлика меѓу светото и несветото, и меѓу нечистото и чистото;“

Тоа е она што Бог го направил со нас, создавајќи го Адам според Својот образ и, откако Адам се осквернил, измивајќи го од неговата нечистотија со крвта на Својот Син, Исус Христос.

• 1 Мојсеева 1:27 — „Така Бог го создаде човекот по Својот образ, по Божјиот образ го создаде; машко и женско ги создаде.“
• Откровение 1:5 — „И од Исус Христос, Кој е верниот сведок, првородениот од мртвите и кнезот на земните цареви. На Оној Кој нè возљуби и нè изми од нашите гревови со Својата сопствена крв,“
• Евреите 13:12 — „Затоа и Исус, за да го посвети народот со Својата сопствена крв, пострада надвор од портата.“

Затоа, ако останеме обични, иако Бог нѐ направил свети за Себе, остануваме непосветени, без Божјата милост врз нас.

Силата на светите

Што треба, пред сѐ, да бидат способни да прават посветените луѓе?

Тие треба да бидат способни да разликуваат меѓу право и погрешно, меѓу Божјата волја и сопствената волја, меѓу свето и обично, меѓу телото и Духот.

• Евреите 5:14 — „Но цврстата храна им припаѓа на зрелите, на оние кои со употреба ги имаат извежбано своите сетила да разликуваат и добро и зло.“
• Езекиел 44:23 — „И ќе го учат Мојот народ на разликата меѓу светото и несветото, и ќе ги учат да разликуваат меѓу нечистото и чистото.“
• Дела 10:15 — „И гласот повторно му проговори по вторпат: Она што Бог го очистил, ти не нарекувај го обично.“
• Дела 10:28 — „И тој им рече: Вие знаете дека е незаконски за човек Јудеец да се дружи или да оди кај човек од друг народ; но Бог ми покажа дека не треба да нарекувам ниту еден човек обичен или нечист.“

Границата е линијата со која една намена се одржува различна од друга. Без таа линија, самата намена станува збркана. Божјиот народ мора да биде способен да поставува строги граници во сите области од својот живот.

Нека не се дрзнуваат да пристапуваат или да постапуваат со свети нешта како свети луѓе, ако самите свесно ја одбиваат светоста. Ако некој го врши делото на светите без покајание, ќе биде отсечен.

Нека не пристапуваат ниту постапуваат со свети нешта додека свесно ја одбиваат светоста кон која Бог ги повикал, одбивајќи да бидат свети таму каде што Бог бара од нив да бидат свети. Ова не значи дека нечистиот грешник прво мора самиот да се очисти пред да може да Му пристапи на Бога: тој мора да дојде кај Христос токму за да биде очистен. Но ако врз себе го презема делото на светите додека свесно го одбива покајанието, прво му е потребно покајание. Ако некој го врши делото на светите без покајание, тој ја осквернува светата работа; во 3 Мојсеева, сериозноста на овој принцип е изразена во рамките на тој завет со предупредувањето дека таков свештеник можел да биде отсечен.

• 3 Мојсеева 21:8 — „Затоа посветувај го; зашто тој го принесува лебот на твојот Бог: нека ти биде свет; зашто Јас, ГОСПОД, Кој ве посветувам, сум свет.“
• 3 Мојсеева 22:3 — „Кажи им: Кој и да е од целото ваше потомство во вашите поколенија што ќе пристапи кон светите работи, кои синовите Израилеви Му ги посветуваат на ГОСПОД, а неговата нечистотија е врз него, таа душа ќе биде отсечена од Моето присуство: Јас сум ГОСПОД.“
• 3 Мојсеева 22:9 — „Затоа нека ја пазат Мојата уредба, за да не понесат грев поради неа и да не умрат поради тоа, ако ја осквернат: Јас, ГОСПОД, ги посветувам.“

Ако Бог ги повикал за света намена, тие треба да го остават она што е обично. Ако Бог ги направил свети, треба да го разликуваат светото од обичното — строго да го разграничуваат едното од другото.

• Дела 10:14–15 — „Но Петар рече: Никако, Господи; зашто никогаш не сум јадел ништо што е обично или нечисто.
  ¹⁵ И гласот повторно му проговори по вторпат: Она што Бог го очистил, ти не нарекувај го обично.“
• 1 Петрово 1:15–16 — „Но како што е свет Оној Кој ве повикал, така бидете и вие свети во сето ваше однесување;
  ¹⁶ Зашто е напишано: Бидете свети; зашто Јас сум свет.“

Тие никогаш не смеат да ги извртуваат или замаглуваат разграничувањата што Самиот Бог ги воспоставил, бришејќи ги линиите по кои една намена се разликува од друга.

Не треба да се однесуваат кон обичните нешта како да се свети, ниту кон светите нешта како да се обични. И двете грешки се смртоносни гревови: едната е идолопоклонство — припишување светост на она што Бог не го направил свето; другата е хулење и осквернување — третирање како обично на она што Самиот Бог го направил свето.

Нема оправдување за посветениот човек да каже: „Не ја знаев разликата.“ Самото тоа што е направен свет му овозможува да ја распознава и да ја знае разликата.
Човек не може несвесно да остане свет.
За човек да биде посветен, потребно е свесно и доброволно да ја прифати Божјата милост. Потребно е да се покае и да го остави дотогашниот обичен живот штом ќе го препознае светиот живот на Исус Христос.
Потоа, откако ќе се роди повторно, мора да го живее тој живот.
Не може да го живее ако јасно не знае што е свето, а што обично, или ако ги замаглува јасните граници што недвосмислено ги раздвојуваат.

Збрка настанува кога ќе се измешаат две нешта што не си прилегаат едно на друго.
Кога две намени ќе се измешаат и ќе се замагли линијата по која едната употреба се разликува од другата, тоа е збрка. А Бог не е причинител на збрка. „Можат ли двајца да одат заедно, ако не се согласиле?“
За сѐ има време и место.

А ние, како луѓе посветени на Бога, мора да ги разликуваме времето, местото и намената на зборовите што ги кажуваме, предметите што ги употребуваме и навиките што ги практикуваме. Ако збркаме две намени, создаваме збрка и отвораме простор за раздор. А ако се бориме против Божјата реч, наместо да живееме во согласност со неа, стануваме духовно нечисти.

• 1 Коринтјаните 14:33 — „Зашто Бог не е причинител на збрка, туку на мир, како во сите цркви на светите.“
• Амос 3:3 — „Можат ли двајца да одат заедно, ако не се согласиле?“
• Проповедник 3:1 — „За сѐ има свое време, и време за секоја намена под небото:“

Ако сме збунети затоа што не ја знаеме вистината, ние сме жртви на нечистотијата — но ако одбиваме да ја дознаеме вистината и да ја препознаеме нејзината јасно определена природа, тогаш навистина сме нечисти.

Бог нема ништо заедничко со она што е обично. Кога обичното ќе биде направено свето, тоа повеќе не е обично.

Во секоја област од животот има разликување — знаеме дека ако пешаците одат по автопат, може да загинат; затоа пешаците одат по тротоари, а автомобилите и камионите по автопати.

Чист, уреден и организиран е оној што ја распознава точната намена на секое нешто и го употребува според неа. Тој не седи врз маса и не го употребува столот како маса за јадење. Но светиот човек ја препознава духовната употреба на секое нешто во согласност со Божјиот пулс на спасението. Тој не го негира редот на физичките и обичните нешта, туку го поставува духовниот ред над нив. Ако љубовта бара да го употреби столот како маса за јадење, бидејќи нема достапна маса, тогаш тој го нарушува тој понизок ред затоа што повисокиот го бара тоа. Но никогаш не го нарушува ни најнискиот ред, освен ако повисокиот ред не го бара тоа. Тој ги поставува љубовта и сочувството над сѐ, но никогаш не го нарекува понискиот ред непотребен или хаотичен.

Ако човек живее без разликување, тој не е само срам за небото, туку и за целиот свет — зашто дури и безбожните знаат правилно да разликуваат во она што е нивно. А оној што правилно разликува само меѓу обичните нешта, но не може да разликува што Му припаѓа на Бога, е срам за небото. Ако човек не научи да го разликува светото од обичното, неговото разликување е само суета, лицемерие и засолниште за себичноста и злото.

Мора да разликуваме кој лист на кое дрво му припаѓа и кој плод на кој лист му припаѓа; но сето тоа е бесмислено ако не ја разликуваме Божјата љубов и праведност од обичната човечка љубов и неправедност.